Nomi di Zeus: Sabazios

Sabazios era un'antica divinità venerata nelle regioni di Tracia e Phrygia nei Balcani e Anatolia, il cui culto in seguito permeava il classico mondo religioso greco e romana. Di origine, Sabazios sembra essere stato un padrone di giardino o un dio della tempesta, spesso raffigurato come un cavaliere divino e associato all'autorità celeste.

Fonti greche e latine si riferiscono a lui con vari nomi: Sabazios, Sabasius, Sabadius, Sebazios, ecc. - Identificandolo come un dio traciano o frigio introdotto nel mondo del Mediterraneo.

Nel corso del tempo, i sabazios si sincretizzano con le principali divinità greco-romane, in particolare Zeus (il dio del cielo principale) e Dioniso (il dio del vino e riti estatici), riflettendo l'integrazione dei suoi adorare nel quadro religioso ellenistico.

La diffusione e l'adattamento del suo culto illustrano la natura fluida dell'antica religione, poiché gli dei locali, persino Zeus, potrebbero essere abbracciati e reinterpretati in nuovi contesti culturali.

Sabazios il dio del cielo

Le radici dei sabazios si trovano nelle antiche tradizioni traciane e frigi dell'Europa sud -orientale e dell'Asia minore. Gli studiosi generalmente lo considerano una montagna traciana o un dio del cielo il cui culto era trasportato in Phrygia (in Anatolia) migrando le tribù traciane. A Phrygia, divenne noto come un dio cavaliere e una figura di padrone del cielo, esercitando l'autorità celeste e presiedendo la pioggia e tempeste. Queste caratteristiche lo hanno reso analogo a Zeus nelle interpretazioni successive.

Tali interpretazioni suggeriscono che, fin dall'inizio, Sabazios incarnava l'umidità vivificante (linfa, pioggia) e la liberazione estatica, rendendolo una controparte naturale agli dei batti. Nel 5 ° secolo a.C., gli osservatori greci in contatto con traci e frigi erano a conoscenza dei sabazios. Il drammaturgo ateniese Aristofane, per esempio, fa allusioni caustiche ai sabazios nelle sue commedie, il che implica che i riti del dio erano conosciuti ad Atene come un culto importato e straniero.

Il primo culto locale dei sabazios in Tracia probabilmente usava altri nomi regionali per la divinità. Varie iscrizioni suggeriscono che è stato adorato sotto diversi epiteti traciani (come Athepirenos, Arsilenos, Tasibastenus e altri), indicando il suo significato nel pantheon indigeno.

Questa diversità di nomi suggerisce la diffusa venerazione di Sabazios tra le tribù Tracia, anche se miti specifici su di lui rimangono scarsi. Il culto dei sabazios era caratterizzato da una forte connessione con fertilità, vegetazione e liquidi inebrianti (probabilmente birra o vino), allineandolo simbolicamente con abbondanza e libertà. Studi etimologici del suo nome supportano questo aspetto: una interpretazione collega Sabazios alle radici indoeuropee che significa "succo" o "linfa".

Questi primi riferimenti mostrano che il culto di Sabazios aveva iniziato a filtrare nel mondo ellenico durante il periodo classico, anche se considerato esotico. In contesti di traciano e frigio locale, Sabazios rimase una divinità di spicco la cui adorazione prevedeva riti rustici sulle montagne, forse comprese le processioni di cavalli o le feste sacrificali, sebbene miti specifici siano oscuri a causa di mitologia nativa sopravvissuta limitata.

Zibelthiurdos

Zibelthiurdos era conosciuto come il compagno di Sabazios, rappresentato anche come un dio della tempesta che lancia un fulmine dalle sue mani, con un'aquila arroccata alla sua destra. Le iscrizioni fanno riferimento a questo Dio:

Integrazione nell'ellenismo

Come l'influenza ellenica e successivamente romana si espanse nelle terre traco-frigitane, i sabazios furono gradualmente assimilati nel pantheon greco-romano attraverso un processo di sincretismo. In ellenistico Tempi, gli scrittori greci hanno comunemente identificato i sabazios con Dioniso, un'equazione regolarmente fatta nelle fonti.

Ciò era dovuto ai parallelismi tra i culti di culto e dionisiani di Sabazios: entrambi presentavano rituali estatici, bevili comuni e iniziazioni segrete. In effetti, alcuni autori antichi si riferiscono persino a "Dionysos-Sabazios", trattando i due come uno. Una fonte nota che i sabazios erano considerati un figlio di Zeus e Persefone, fatto a pezzi come il dio misterioso Dioniso era nel mito orfico. Gli autori spesso equiparavano i sabazios con un aspetto terreno di Zeus, che veniva sulla Terra per portare la divinità ad esso.

Allo stesso tempo, altre tradizioni collegavano Sabazios allo stesso Zeus. I fedeli frigi, osservando che Sabazios era un dio del cielo nutrito dalla Grande Madre (Cibele), a volte lo chiamava "Zeus Sabazios", essenzialmente fondendo i due grandi dei. Un'antica fonte romana, Valerio Maximus, menziona esplicitamente "Giove Sabazio", riflettendo che i romani hanno riconosciuto Sabazios come una forma di Giove (Zeus). In pratica, Zeus Sabazios è stato invocato come una divinità suprema-ad esempio, con l'epiteto Hypsistos ("più alto") in alcune regioni-mostrando come Sabazios potesse assumere attributi dell'onnipotente padre cielo negli occhi greco-romini.

L'integrazione dei sabazios si estendeva nella vita religiosa romana, specialmente durante l'era imperiale. I romani incontrarono il culto di Sabazios attraverso il contatto con traci, frigi e altri popoli orientali, e lo consideravano in gran parte come una delle tante religioni misteriose dell'Oriente. Le iscrizioni e la letteratura romana spesso latinizzavano il suo nome come Sabazio.

Il culto dei sabazios nella società greco-romana funzionava in gran parte come un culto misterioso, con rituali segreti e riti iniziali che lo distinguevano dalle cerimonie statali. Le antiche descrizioni enfatizzano la natura notturna e privata del culto di Sabazios. Ad Atene, le cerimonie di iniziazione si sono svolte di notte e si diceva persino che gli iniziati fossero purificati con il fango come parte della pulizia rituale. Demostene sogghignò ai politici per aver partecipato ai riti notturni di Sabazios, il che implica che questi rituali erano visti come orge stranieri in contrasto con i culti civici di Atene.

Simbolismo dei sabazios

Gli elementi chiave del rituale di Sabazios includevano serpenti, che erano sacri per il Dio. Secondo quanto riferito, i partecipanti hanno gestito i serpenti in diretta durante le cerimonie. I critici cristiani come Clement di Alessandria e Firmicus Maternus descrivono un'iniziazione in cui è stato attratto un serpente dorato attraverso il corpo dell'iniziato - dal torace in lombi - che simbolisca la presenza del Dio e forse confondeva fertilità o rinascita.

Secondo Plutarco, la madre di Alexander the Great, Olympias, era il capo di un culto legato a Dionysos-Sabazios che si congregava nelle montagne di Tracia. Era anche famigerata per aver dormito su un letto di serpenti.

Il ruolo di spicco dei serpenti probabilmente indicava l'aspetto chthonic di Sabazios (sottofondo o associato alla Terra) alludendo anche ai suoi processi di iniziazione e potere. In termini di iconografia e oggetti sacri, il culto dei sabazios è meglio noto per le sue mani distintive. Archeologicamente, circa un centinaio di piccole mani di bronzo sono state trovate in tutto il mondo romano. Queste sono sculture cast cave di una mano destra, palme aperte, con le dita in un gesto di benedizione.

Queste "mani di sabazios" erano oggetti rituali, o si trovavano in piedi sugli altari o montati su pali e trasportati in processioni. In genere rappresentano sia gli elementi che i quattro angoli dell'universo. Le mani che sono state recuperate sono riccamente decorate con figure simboliche e animali. Una tipica mano di Sabazios mostra un serpente arrotolato attorno al polso o strisciando sulla mano, insieme ad altre creature come lucertole, rane, tartarughe e rappresentazioni di un montone, toro o testa del leone.

Molti hanno anche un Pinecone sul pollice, un simbolo Dionisiano di fertilità, a volte con una piccola statua di Sabazios stesso che cavalcava a cavallo o seduto sopra una testa di ariete sul palmo.

Questi simboli incapsulano i poteri di Dio: il toro e il ram significano forza e cielo, il Pinecone e il serpente significano fertilità e rinnovamento, e la figura di cavaliere ricorda il ruolo di Sabazios come divinità e divinità del cielo. In particolare, la mano è posta nel gesto di Benedictio Latina (prime tre dita estese), un segno di benedizione o buona fortuna.

Il simbolismo di queste mani votive è ampio al punto in cui non sono solo oggetti ordinari.

Altri accessori occulti includevano piccoli altari o santuari in case private, dal momento che il culto di Sabazios ha spesso avuto luogo in ambienti domestici o luoghi di raccolta temporanei piuttosto che un grande templi.

La pratica di culto generale miscelava elementi di tradizione traciana e frigiana con il formato di religione misterioso familiare nel mondo greco-romana, inizialmente promettente inizia la protezione divina. Le iscrizioni spesso danno epiteti alti sabazios (Optimus Maximus, "tutto bene, tutto grazioso" o Megistos Kurios, "Greatest Lord").

Molte iscrizioni sono state trovate a Roma, a Dacia, nella regione del Mar Nero e sulla Tracia, allineandolo con Giove e il concetto di Dio più alto. Piccole statuette di bronzo di una divinità cavaliere traciana trovata in Tracia e Moesia sono talvolta legate anche ai Sabazios. Questi descrivono un pilota a cavallo accompagnato da motivi di serpente e altare, che paralleli all'iconografia di Sabazios e cementano ulteriormente la sua identificazione come importante Dio "Rider Tracia".

La nostra comprensione del ruolo e del culto di Sabazios nell'antichità deriva da una combinazione di testimonianze letterarie e scoperte materiali. La letteratura antica fornisce riferimenti cruciali. I poeti fumetti greci (come gli aristofani negli uccelli e nelle vespe) e gli oratori (come Demostene) menzionarono i sabazios come un'importazione di Tracia, attestando la presenza del culto nella Atene del Venivello al XIV secolo a.C.

Autori ellenistici e scrittori di epoca romana hanno fatto numerose allusioni ai sabazios. Ad esempio, lo storico Didodoro Siculus ha notato i festival orgiastici Sabazia e ha raccontato miti di sabazios essere nutrito da Rhea e inventare il giogo per buoi.

Lo studio sistematico degli oggetti e dei testi di culto di Sabazios è stato intrapreso dai moderni studiosi, in particolare nel corpus multi-volume che cultus Iovis sabazii (CCI), che cataloga i monumenti incisi, i sollievi e gli parafini rituali legati ai sabazios nel mondo romano.

Tali prove dipingono il quadro di un culto consolidato. Sebbene Sabazios non avesse templi enormi come l'Olimpiino Zeus, la diffusione dei suoi manufatti e dedicazioni votivi mostra un vibrante, se decentralizzato, religioso che si estende dall'Anatolia e dalla regione del Mar Nero in Italia e Nord Africa.