Nomi di Zeus: Tlaloc

Tlaloc era un grande dio del pantheon azteco. Era associato all'acqua, al tuono, ai fulmini e ai terrificanti poteri della natura, come rappresentato nel Jaguar. Occupò il primato nel pantheon azteco sin dal primo periodo, ma sembra essere stato sostituito. Attraverso la corruzione da parte del nemico e di altre questioni, Tlaloc purtroppo si è associato a forme raccapriccianti e complesse di sacrificio umano.

Al momento della conquista spagnola, questo era rimasto fuori controllo. Le centinaia di festività erano tutte associate al sacrificio. Notiamo anche qui che si trattava del corso di collisione degli Aztechi con il nemico e poi con il pio spagnolo - che seguiva anche un complesso a malapena mascherato di sacrificio umano radicato nei giudizi ecclesiastici progettati dalla chiesa, tutto allo scopo di distruggere "eretici" per 1.200 anni - che hanno portato alla fine della loro civiltà.

Simbolismo di tlaloc

L'interpretazione del simbolismo azteco è difficile, poiché molti aspetti erano profondamente sfaccettati e misteriosi. Tlaloc è rappresentato in modo temibile e spaventoso, con una maschera per il viso azzurro e un occhio "occhiali", come nella rappresentazione trovata nel Codice Magliabechiano. Gli aspetti di questa rappresentazione possono essere correlati a Leishen o Raijin in Asia, poiché gli aborigeni americani hanno una certa influenza dai loro antenati in Asia.

L'occhio rotondo simile ad anello (o agli occhi) è il suo segno più evidente. Nell'iconografia azteca, questi "occhiali" circolari spesso rappresentano acqua o gocce di pioggia, essenzialmente "occhi della tempesta". Gli artisti di Mexica a volte li dipingevano come dischi simili a stelle (occhi stellari) per indicare acqua celeste o pioggia dal cielo. Rivelamente, i suoi terrificanti occhi "occhiali" sono spesso fiancheggiati da due serpenti, canali o linee severi separate, che rappresentano i canali IDA e Pingala.

L'abbigliamento di Dio è riccamente dettagliato. Le immagini del Codice lo mostrano adornato con gli Earspool di Jade, una collana per perle di giada e talvolta un pettorale d'oro: stimolando la sua associazione con l'acqua, poiché la giada era considerata la "carne" di tutti gli spiriti della pioggia tlaloque. Proprio come le rappresentazioni asiatiche, Jade è considerata il materiale finale di una divinità. Lo storico Miguel León-Portilla sottolinea che nella poesia di Nahua, Tlaloc è chiamato "donatore di gioielli verdi e sottili turchesi", metafore di mais e giada, una generosità agricola e una generosità agricola con gemme preziose.

È anche rappresentato con un labbro superiore o palato esteso e teatri temibili. Questo ricciolo del labbro o del naso è stato preso per rappresentare i venti e la direzione frontale.

Tlaloc è sempre rappresentato con il Jaguar, il cui ruggito era considerato analogo al tuono. Questi sembrano essere stati i simboli delle sue quattro zanne.

Spesso brandisce uno scettro del fulmine reso come una bacchetta a serpentina blu e può trasportare una nave o atecocolli (conchiglia) da cui si riversa l'acqua. Questa è un'allegoria del potere a serpentina e la sua capacità di punire attraverso i giudizi di fulmini. La rappresentazione del serpente come una forma a zig-zag che si svolge dalle linee orizzontali a quelle verticali mostra anche un modello geometrico relativo alla magia.

Come patrono di Rain and the Storm, Tlaloc è spesso rappresentato in colori blu, verde, viola o scuro. È noto che è stato associato al primo trecena di pioggia nel calendario Aztec, che è spesso usato per illustrare nei codici. Gli standard e le bandiere che escono dalla sua schiena sono adornati con le stelle, che mostrano la sua padronanza del cosmo.

La lingua biforcata di Tlaloc in alcune raffigurazioni può anche essere un riferimento di serpente (la lingua di un serpente che si fa fuori). Negli occhi rotondi, gli studiosi hanno persino visto il simbolo "Eye of the Reptile", collegandosi a un antico concetto di divinità di pioggia di Olmec.

Il suo copricapo comprende piume di quetzal (verde turchese) e piume di airone bianco, e persino uno zacatapayolli, una palla di erba rituale per riporre le spine sanguinose di Maguey dall'auto-sacrificio. Questo è un dispositivo che qui rappresenta una montagna carica di pioggia o una grotta fecondata dal sangue. Il numero di piume sulla sua corona è spesso rappresentato come cinque, ma un altro numero tipico è dodici. Le piume di airone bianco sono associate a nebbia, nuvole e schiuma, che collegano a pioggia, nuvole e spray d'acqua. Insieme, le piume verdi e bianche sulla testa di Tlaloc rappresentano l'unione di acqua e terra.

Spesso Tlaloc è rappresentato come calpestare un drago o una lucertola che sputa il serpente Lightning.

Il dio della montagna

Tlaloc era associato alla montagna e alle cime dell'Impero Mexica. Il suo nome è collegato alle parole nahuatl per la terra e per i complessi delle caverne. L'area di culto più importante per questo misterioso Dio era il Cerro Tlaloc, una montagna di 13.500 piedi all'interno della valle del Messico che costituiva il nucleo dell'alleanza Aztec delle città-stato. Il grande sovrano degli Aztechi avrebbe condotto importanti cerimonie qui ogni anno, poiché era adornato con un santuario elaborato.

Il santuario in cima al picco era uno dei complessi più noti mai costruiti. Il viaggio per adorare Tlaloc era quindi irto di pericoli e difficoltà, ma la gente sarebbe venuta sul sito per distribuire pietre e manufatti preziosi. I codici rappresentano le montagne: si ritiene che la roccia centrale sia analoga alla rappresentazione di Tlaloc all'interno del Codice Borgia, che raffigura Tlaloc in piedi al centro delle sue quattro forme di pioggia, che rappresentano le quattro direzioni.

Uno dei due santuari in cima al Grande Tempio di Tenochtitlan era dedicato al culto di Tlaloc. La relazione tra il santuario e la montagna era quindi analoga. La sua precedenza in questo tempio mostra l'alto livello di stima che comandava tra gli aztechi.

Quetzalcoatl

Quetzalcoatl è noto come serpente piumato. È tenuto a dominare l'aspetto della stella mattutina di Venere, i venti, le questioni mercantili, la conoscenza e tutti gli aspetti dell'apprendimento. Era legato alla creazione dell'umanità e al recupero delle ossa dagli inferi per creare una nuova vita: un'allegoria della reincarnazione.

È probabile che Quetzalcoatl rappresentasse una miscela di poteri di Zeus e Astarte in qualche formato, in particolare data la sua associazione con la direzione occidentale. Nei tempi antichi, gli archeologi credono di essere stato anche rappresentato in una triade con tlaloc e la grande dea di Teotihuacan.

I quattro divinità azteca

I quattro divinità azteca supreme erano:

• Tlaloc, Lord of the East
• Huitzilopochtli, Lord of the South (Apollo)
• Quetzalcoatl, Lord of the West
• Tezcatlipoca, signore del Nord

Tezcatlipoca sembra aver avuto origine come un aspetto di Zeus, essendo il rappresentante del Nord e dell'oscurità. Ad un certo punto, tuttavia, questa entità iniziò a essere citata come yaotl, o "nemico", a Nahuatl.

Nel 1460, Tlaloc fu sostituito nel culto azteco di Xipe Totec, il dio sfilato. Questa entità - straniera al pantheon azteco e proveniente dal sud delle cuore messicane - è stata anche coppiamente chiamata "nemico" e non ha alcuna relazione con nessun Dio che abbiamo incontrato, nemmeno simbolicamente, anche se sembra aver iniziato come un aspetto di Camaxtle che è stato marcato dall'associazione.

In linea con le prove dei codici Aztec, riteniamo che questa entità sia stata inserita progressivamente a seguito dell'intervento nemico. Questo essendo divenne anche ampiamente sinonimo di vaiolo a un livello ossessivo, anche prima della conquista spagnola.

Nel Codice Chimalpopoca, esiste una storia del primo Quetzalcoatl disgustato dal sacrificio umano. Tezcatlipoca e altri lo vogliono rimuovere, quindi gli consegnano uno specchio, in cui è spaventato dalla sua stessa immagine, e lo deridono. Lo fanno ubriacare e lo obbligano a commettere incesto. Quindi si immolava nella disperazione per la terra rossa e la terra nera (nota la somiglianza con il concetto egiziano):

È probabile che ci siano molte allegorie occulte in questa storia, ma l'atteggiamento nei confronti del sacrificio sta rivelando. Un elemento interessante qui è che la parola per "entità malvagia" significa orribile della morte. Tzitzimime - le entità che avrebbero strappato il mondo se non placate dal sacrificio - erano associate a questo concetto.

Un altro Codice, il Codice Ramírez, afferma che dopo la partenza di Quetzalcoatl dalla Terra, l'intera popolazione della città di Tula è stata brutalmente sacrificata in serie da un'entità malvagia che non ha permesso a una singola di vivere. Altri collegano questo evento a una violenta invasione dal nord.

Ci sono anche riferimenti nella letteratura azteca alla dea dell'acqua, Chalchiuhtlicue, che viene rovesciato e rimosso da qualsiasi ruolo tra i quattro signori o all'interno del dominio del Sole.

Gli aztechi erano una gara orientata ai guerrieri. Questo di per sé non è tanto un problema estremo. Gli stati mesoamericani in generale erano orientati verso un atteggiamento più marziale. Gli antichi celti, i germanici, i daci, gli slavi e altri avevano queste caratteristiche. I mongoli perseguirono famigeratamente questo percorso in Asia e anche i giapponesi hanno mostrato violenza. Molti stati africani sono stati formati per violenza.

Il record dei cosiddetti rituali di civiltà Toltec e pre-aztec mostra che lo scopo originale di tale violenza ritualizzata era quello di eseguire guerrieri nemici in cattività catturati in combattimento. Ciò forse si è evoluto in un tipo di gioco giocato tra gruppi rivali di nobili. Questo non è diverso dalla cosiddetta "caccia alla testa" barbarica dei Celti, che è un oggetto di derisione in molte opere greche e romane.

Tuttavia, i limiti della violenza iniziarono lentamente a bloccare le cose inaccettabili e quasi folli. Sempre più, i testi aztechi fanno riferimento alla fornitura di guerrieri solo da stati alleati - che questi ultimi erano obbligati a dare con la forza - nonché sacrifici tra la loro nobiltà, in particolare i bambini. Questo è il motivo per cui molti testi greci avvertono dell'eccesso di violenza.

Crediamo che gran parte di questo sia dovuto all'interferenza nemica. Molti aspetti di impuri, spiriti brutti e ostili extra-terrestri sono stati scoperti dalla civiltà azteca:

Adorazione di Tlaloc

Sfortunatamente, contrariamente alla volontà degli dei, Tlaloc è stato il destinatario del sacrificio umano, ed è impossibile discutere del culto che gli è stato dato senza affrontare questa faccetta. Tuttavia, è noto che, rispetto ad alcuni altri dei, le offerte non generali erano fondamentali per il culto di Tlaloc. I ricchi gusci di conchiglie, giada e fossili acquatici sul lato tlaloc del grande tempio mostrano uno schema deliberato: che gli aztechi stavano "nutrendo" simbolicamente il dio della pioggia con tesori legati all'acqua.

Le cerimonie Aztec non letali per Tlaloc si sono concentrate sull'invocazione della pioggia e della fertilità attraverso atti simbolici, partecipazione comunale e offerte piuttosto che morte umana. I sacerdoti hanno guidato i rituali di petizione da pioggia durante festival annuali specifici, con incendio bruciatura, musica, balli e canti per compiacere il dio della pioggia. I partecipanti a volte versano ritualmente acqua su altari o offerte: un gesto simpatico per "annaffiare" la Terra nella speranza che Tlaloc avrebbe inviato piogge.

In alcuni riti, sacerdoti e devoti impersonavano Tlaloc o i suoi aiutanti: indossavano le regale distintive di Tlaloc (come maschere dagli occhi per occhiali e copricapo di piume) e hanno eseguito balli. Ad esempio, durante un festival, i giovani hanno ballato in tenuta bastoncini con uccelli legati, imitando i suoni di uccelli e fulmini per attirare le precipitazioni. Un'altra cerimonia comune è stata il bere rituale di polpa (vino di agave fermentato) in onore di Tlaloc; All'inizio del mese di pioggia Atlcahualo, un sacerdote offrì persino Pulque al re e la comunità beveva fino a essere ubriaco come parte dei festeggiamenti.

I rituali hanno rafforzato il ruolo di Tlaloc di vita a vita. Attraverso la canzone, la danza e il cibo e le bevande sacramentali, gli Aztechi hanno celebrato il Dio che ha nutrito i loro campi. I fiori luminosi erano un'offerta preferita a Tlaloc, incarnando la vita e il colore che la pioggia porta. Durante diversi festival di Tlaloc (come Atlcahualo, Tozoztontli e Atemoztli), i fiori freschi furono formalmente offerti al Dio.

È importante sottolineare che molte cerimonie di Tlaloc hanno avuto luogo in natura o in ambienti che evoca l'acqua. La gente ha fatto pellegrinaggi alle sorgenti di montagna e alle cime che si ritenevano ospitare la presenza di Tlaloc. Durante Atlcahualo, ad esempio, le folle salirono santuari di montagna sacra per presentare offerte alle immagini di Tlaloc.